Sant’Agostino

Sant’Agostino , nato il 13 novembre 354 e morto il 28 agosto 430 , è stato un teologo e filosofo numida dell’Africa romana e dei primi cristiani i cui scritti hanno influenzato lo sviluppo del cristianesimo occidentale e della filosofia occidentale. Fu Vescovo di Hippo Regius in Nord Africa ed è considerato uno dei più importanti Padri della Chiesa della cristianità occidentale per i suoi scritti del periodo patristico. Tra le sue opere più importanti ci sono La città di Dio, Sulla dottrina cristiana e le confessioni.

Secondo il suo contemporaneo Girolamo, Agostino restaurò l’antica fede . In gioventù fu attratto dal manicheismo e poi dal neoplatonismo. Dopo il battesimo e la conversione al cristianesimo nel 386, Agostino sviluppò un proprio approccio alla filosofia e alla teologia, adattandosi a una varietà di metodi e prospettive. Credendo che la grazia di Cristo fosse indispensabile alla libertà umana, contribuì a formulare la dottrina del peccato originale e diede contributi fondamentali allo sviluppo della teoria della guerra giusta.

Quando l’Impero Romano d’Occidente iniziò a disintegrarsi, Agostino concepì la Chiesa come una Città spirituale di Dio, distinta dalla Città materiale terrena. I suoi pensieri hanno profondamente influenzato la visione del mondo medievale. Il segmento della Chiesa che aderì al concetto di Trinità come definito dal Concilio di Nicea e dal Concilio di Costantinopoli si identificava strettamente con quello di Agostino sulla Trinità.

Agostino è riconosciuto come santo nella Chiesa cattolica, nella Chiesa cristiana orientale e nella Comunione anglicana e come illustre dottore della Chiesa. È anche il patrono degli agostiniani. La sua memoria si celebra il 28 agosto, giorno della sua morte. Molti protestanti, in particolare calvinisti e luterani, lo considerano uno dei padri teologici della Riforma protestante a causa dei suoi insegnamenti sulla salvezza e sulla grazia divina.

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I riformatori protestanti in generale, e Martin Lutero in particolare, avevano in mente Agostino tra i primi Padri della Chiesa. Lo stesso Lutero fu, tra il 1505 e il 1521, membro dell’Ordine degli Eremiti Agostiniani. In Oriente, i suoi insegnamenti sono più contestati e sono stati particolarmente attaccati da Jean Romanide, ma altri teologi e figure della Chiesa ortodossa orientale hanno mostrato un’appropriazione importante dei suoi scritti, principalmente Georges Florovsky.

La dottrina più controversa ad essa associata, la filioca, è stata respinta dalla Chiesa ortodossa. Altri insegnamenti discussi includono le sue opinioni sul peccato originale, la dottrina della grazia e la predestinazione. Tuttavia, sebbene sia considerato falso in alcuni punti, è ancora considerato un santo e ha persino influenzato alcuni Padri della Chiesa Orientale, in particolare San Gregorio Palamas. Nella Chiesa ortodossa la sua festa si celebra il 15 giugno.

Indice

  1. L’infanzia e l’educazione di sant’Agostino
  2. Trasferimento di Sant’Agostino a Cartagine, Roma, Milano
  3. Conversione cristiana e sacerdozio di sant’Agostino
  4. Morte e venerazione di sant’Agostino
  5. Reliquie di Sant’Agostino
  6. Contributo di alcuni scritti di Sant’Agostino
  7. Video per bambini sulla vita di Sant’Agostino

L’infanzia e l’educazione di sant’Agostino

Agostino nacque nel 354 d.C. nel comune di Tagaste (oggi Souk Ahras, Algeria) nella provincia romana della Numidia. Sua madre, Monica o Monica, era una devota cristiana; suo padre, Patrick, un pagano convertitosi al cristianesimo in punto di morte; Agostino vedeva la madre come una figura centrale e il padre come un estraneo. I ricercatori concordano sul fatto che Agostino e la sua famiglia erano berberi, un gruppo etnico indigeno del Nord Africa, ma erano fortemente romanizzati, e parlavano solo latino a casa per orgoglio e dignità.

Nei suoi scritti, Agustín lascia alcune informazioni sulla consapevolezza della sua eredità africana. Ad esempio, si riferisce ad Apuleio come «il più noto degli africani», a Ponticiano come «un nostro contadino, come un africano» e a Faust de Mileve come «un gentiluomo africano».

Il cognome di Agostino, Aurelio, fa pensare che gli antenati di suo padre siano stati liberati dal gene Aurelia, al quale l’Editto di Caracalla concesse la piena cittadinanza romana nel 212. La famiglia di Agostino era romana, dal punto di vista giuridico, da almeno un secolo inizio. Si ritiene che sua madre, Monica, sia di origine berbera, dal suo nome, ma poiché la sua famiglia era onesta, una classe superiore di cittadini noti come uomini d’onore, è probabile che la prima lingua di Agostino fosse il latino.

All’età di 11 anni Agostino fu mandato a scuola a Madaurus (ora M’Daourouch), una piccola città della Numidia a circa 19 miglia (31 km) a sud di Tagaste. Lì si familiarizzò con la letteratura latina, così come le credenze e le pratiche pagane. La sua prima occhiata alla natura del peccato è arrivata quando lui e diversi amici hanno rubato dei frutti indesiderati da un giardino del vicinato. Racconta questa storia nella sua autobiografia, Les Confessions. Ricorda che non ha rubato il frutto perché aveva fame, ma perché “non era permesso”. È stato un errore e mi è piaciuto molto. Da questo episodio egli conclude che la persona umana è naturalmente incline al peccato e ha bisogno della grazia di Cristo. «

A 17 anni, grazie alla generosità del suo connazionale rumeno, Agustín andò a Cartagine per continuare la sua formazione retorica. Fu durante i suoi studi a Cartagine che lesse il dialogo di Cicerone Hortensius (oggi perduto), che descrive come un’impressione duratura e che suscitò il suo interesse per la filosofia. Sebbene fosse stato educato come cristiano, Agostino lasciò la chiesa per seguire il manicheo. religione, per la disperazione di sua madre.

Le besoin de gagner son acceptation obligeait des garçons inexpérimentés comme Augustine à rechercher ou à inventer des histoires sur des expériences sexuelles et c’est à cette période qu’il prononça sa célèbre prière : « Accorde-moi la chasteté et la continence, mais pas ancora.

Intorno all’età di 17 anni, Agustín iniziò una relazione con una giovane donna a Cartagine. Nonostante sua madre volesse che lei sposasse qualcuno della sua classe, la donna rimase il suo amante per oltre quindici anni e diede alla luce il loro figlio Adeodato (n.372 – m. 388), considerato estremamente intelligente dai suoi contemporanei. . Nel 385, Agostino termina la sua relazione con il suo amante per prepararsi a sposare un’ereditiera di dieci anni.

Ha dovuto aspettare due anni perché l’età legale per il matrimonio era dodici anni. Tuttavia, quando riuscì a sposarla, decise di diventare un prete celibe. Augustin fut dès le début un élève brillant, avec une curiosité intellectuelle anxieuse, mais il ne maîtrisa jamais le grec.Il nous raconte que son premier professeur de grec était un homme brutal qui battait constamment ses élèves, et Augustin se rebella et refusa d’ studiare.

Quando si rese conto che aveva bisogno di conoscere il greco, era troppo tardi; e sebbene acquisì un po’ della lingua, non fu mai eloquente con essa. Tuttavia, la sua padronanza del latino era un’altra cosa. È diventato un esperto sia nell’uso eloquente del linguaggio sia nell’uso di argomentazioni intelligenti per ottenere il suo punto di vista.

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Trasferimento di Sant’Agostino a Cartagine, Roma, Milano

Agostino insegnò grammatica a Tagaste negli anni 373 e 374. L’anno successivo si trasferì a Cartagine per dirigere una scuola di retorica e vi rimase per i successivi nove anni. Preoccupato per gli studenti ribelli di Cartagine, si trasferì a fondare una scuola a Roma, dove credeva che i migliori e più brillanti retori praticassero, nel 383 d.C.

Tuttavia, Agustin è rimasto deluso dall’accoglienza svogliata. Era consuetudine che gli studenti pagassero la retta all’insegnante l’ultimo giorno del trimestre e molti di loro frequentavano fedelmente l’intero trimestre e poi non pagavano. Amici manichei lo presentarono al prefetto della città di Roma, Simmaco, al quale la corte imperiale di Milano aveva chiesto di fornirgli un professore di retorica durante il suo viaggio a Cartagine.

Agustín vinse l’incarico e si diresse a nord per assumere il suo incarico a Milano alla fine del 384. All’età di trent’anni aveva vinto l’incarico accademico più visibile nel mondo latino in un momento in cui questi incarichi gli davano accesso alle carriere politiche. Sebbene Agostino mostrasse un certo fervore per il manicheismo, non fu mai un iniziato o un «funzionario eletto», ma un «ascoltatore», il livello più basso della gerarchia della setta.

A Cartagine, un incontro deludente con il vescovo manicheo Faust di Mileve, un rappresentante chiave della teologia manichea, ha avviato lo scetticismo di Agostino sul manicheismo. A Roma si dice che si sia allontanato dal manicheismo, abbracciando lo scetticismo del movimento della Nuova Accademia. A Milano, la religiosità della madre, gli studi sul neoplatonismo di Agostino e l’amico Simpliciano lo spinsero al cristianesimo.

Inizialmente, Agostino non fu fortemente influenzato dal cristianesimo e dalle sue ideologie, ma dopo essere entrato in contatto con Ambrogio di Milano, Agostino si rivaluta e cambia per sempre. Come Agustín, Ambrosio era un maestro di retorica, ma più anziano e più esperto, fortemente influenzato da Ambrosio, anche più che da sua madre e da altri che ammirava.

Agostino raggiunse Milano e fu subito preso sotto l’ala protettrice di Ambrogio. Nelle sue Confessioni, Agostino afferma: “Quest’uomo di Dio mi ha accolto come un padre, e ha accolto la mia venuta come un buon vescovo. Ben presto il loro rapporto crebbe, come scrisse Agostino: “E cominciai ad amarla, certo, non prima come maestro di verità, perché avevo perso ogni speranza di trovarla nella tua Chiesa. , ma come un uomo amico”; Agostino visitò Ambrosio per vedere se Ambrosio fosse uno dei più grandi oratori e retori del mondo.

Più interessato alle sue capacità oratorie che all’argomento del parlare, Agustín scoprì presto che Ambrosio era un oratore spettacolare. Infine, Agostino dice di essere stato condotto spiritualmente alla fede del cristianesimo. La madre di Agostino lo aveva seguito a Milano e aveva combinato per lui un matrimonio. Sebbene Agostino accettò questo matrimonio, per il quale dovette abbandonare la sua concubina, fu profondamente ferito dalla perdita del suo amante.

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Ha scritto: «La mia signora è stata strappata dal mio fianco come un ostacolo al mio matrimonio, il mio cuore, che era la chiave per lei, è stato tormentato, ferito e sanguinante». Agustín confessò di non essere tanto un amante del matrimonio quanto uno schiavo della lussuria, quindi cercò un’altra concubina poiché dovette aspettare due anni prima che la sua fidanzata raggiungesse la maggiore età. Tuttavia, la sua ferita emotiva non è stata guarita, ha persino iniziato a marcire.

Ci sono prove che Agostino potrebbe aver visto questa precedente relazione come equivalente al matrimonio. Nelle sue Confessioni, ha ammesso che l’esperienza alla fine ha prodotto una diminuzione della sensibilità al dolore. Agostino alla fine ruppe il suo fidanzamento con la sua fidanzata di undici anni, ma non rinnovò mai il suo rapporto con nessuna delle sue concubine.

Alipio di Tagaste guidò Agostino lontano dal matrimonio, dicendo che non avrebbero potuto vivere una vita insieme nell’amore della saggezza se si fosse sposato. Agostino ripensava anni dopo alla vita a Cassiciacum, una villa fuori Milano dove incontrò i suoi discepoli, e la descrisse come Christianae vitae otium l’ozio della vita cristiana.

Conversione cristiana e sacerdozio di sant’Agostino

Alla fine dell’agosto 386, all’età di 31 anni, dopo aver ascoltato, ispirato e commosso il racconto della prima lettura della vita di sant’Antonio del Deserto da parte del pontefice e dei suoi amici, Agostino si convertì al cristianesimo. . Come raccontò in seguito Agostino, la sua conversione fu determinata da una voce infantile che udì che gli diceva di bere e leggere, cosa che prese come un comando divino di aprire la Bibbia e leggere la Bibbia.

Agostino lesse dalla lettera di Paolo ai Romani la sezione “Trasformazione dei credenti”, che consiste nei capitoli dal 12 al 15 dove Paolo descrive come il Vangelo trasforma i credenti e il comportamento dei credenti che ne deriva. La parte specifica a cui Agostino aprì la sua Bibbia fu Romani capitolo 13, versetti 13 e 14, vale a dire:

Non in sommosse e ubriachezze, non in contese e invidie, non in contese e invidie, ma rivestiti del Signore Gesù Cristo, e non provvedi alla carne per soddisfare i suoi desideri.

In seguito scrisse un resoconto della sua conversione, della sua stessa trasformazione, come la descrisse Paolo, che da allora è diventato un classico della teologia cristiana e un testo chiave nella storia dell’autobiografia. Questo lavoro è uno sfogo di ringraziamento e di penitenza. Sebbene scritte come resoconto della sua vita, le Confessioni discutono anche della natura del tempo, della causalità, del libero arbitrio e di altre importanti questioni filosofiche.

Ambrogio battezzò Agostino, con il figlio Adeodato, a Milano, durante la veglia pasquale, il 24 e 25 aprile 387. Un anno dopo, nel 388, Agostino completò le sue scuse sul tema della santità della Chiesa cattolica. Anche quell’anno Adeodato e Agustín tornarono a casa in Africa. Monica, la madre di Agustin, è morta ad Ostia, in Italia, mentre stava per imbarcarsi per l’Africa.

Appena arrivati, iniziarono una vita di aristocratica ozio nella proprietà di famiglia degli agostiniani. Poco dopo morì anche Adeodato e Agostino vendette i suoi beni e diede il denaro ai poveri. L’unica cosa che tenne era la casa di famiglia, che trasformò in una fondazione monastica per sé e un gruppo di amici.

Nel 391 Agostino fu ordinato sacerdote a Hippo Regius, Algeria. Divenne un famoso predicatore (più di 350 sermoni conservati sono considerati autentici) ed era noto per aver combattuto contro la religione manichea, alla quale aveva precedentemente aderito.

Nel 395 fu nominato vescovo coadiutore di Ippona, e poco dopo divenne vescovo a pieno titolo, da cui il nome «Agostino d’Ippona»; e donò i suoi beni alla chiesa di Tagaste, carica che mantenne fino alla sua morte nel 430. Scrisse le sue Confessioni autobiografiche nel 397-398. Il suo libro La città di Dio fu scritto per confortare i suoi compagni cristiani poco dopo che i Visigoti saccheggiarono Roma nel 410.

Agostino lavorò instancabilmente per cercare di persuadere il popolo di Ippona a convertirsi al cristianesimo. Nonostante avesse lasciato il suo monastero, continuò a condurre una vita monastica nella residenza episcopale. Lasciò un insediamento per il suo monastero che lo portò ad essere designato come «santo patrono del clero regolare».

Gran parte della vita successiva di Agustín è stata registrata dal suo amico Possidio, vescovo di Calama (ora Guelma, Algeria), nel suo Sancti Agustín Vita. Possidio ammirava Agostino come uomo di intelletto potente e oratore commovente che coglieva ogni occasione per difendere il cristianesimo dai suoi detrattori. Possidio descrisse con dovizia di particolari anche i tratti personali di Agostino, raffigurando un uomo che mangiava con moderazione, lavorava instancabilmente, disprezzava il pettegolezzo, evitava le tentazioni della carne ed esercitava prudenza nella gestione delle sue finanze.

Morte e venerazione di sant’Agostino

Poco prima della morte di Agostino , i Vandali, una tribù germanica convertita all’arianesimo, invasero l’Africa romana. I Vandali assediarono Ippona nella primavera del 430, quando Agostino cadde nella sua ultima malattia. Secondo Possidio, durante l’assedio avvenne uno dei rari miracoli attribuiti ad Agostino, la guarigione di un malato: 43 Secondo Possidio, Agostino trascorse i suoi ultimi giorni in preghiera e pentimento, chiedendo che la penitenza di Davide salmi le pareti affinché io possa leggili.

histoire de san agustinOrdinò che la biblioteca della Chiesa di Ippona e tutti i libri in essa contenuti fossero conservati con cura. Morì il 28 agosto 430. Poco dopo la sua morte, i Vandali revocarono l’assedio di Ippona, ma tornarono poco dopo e rasero al suolo la città. Distrussero tutto tranne la cattedrale e la biblioteca di Agostino, che lasciarono intatte.

Agostino fu canonizzato per acclamazione popolare, e poi riconosciuto dottore della Chiesa nel 1298 da papa Bonifacio VIII. La sua festa è il 28 agosto, giorno della sua morte. È considerato il patrono dei birrai, degli stampatori, dei teologi, degli occhi irritati e di varie città e diocesi. La città di St. Augustine, in Florida, prende il nome da lui.

Reliquie di Sant’Agostino

Secondo il vero martirologio di Beda, il corpo di Agostino fu successivamente trasferito a Cagliari, in Sardegna, dai vescovi cattolici espulsi dal Nord Africa da Unerico. Intorno al 720 le loro spoglie furono nuovamente trasportate da Pietro, vescovo di Pavia e zio del re longobardo Liutprando, nella chiesa di San Pietro in Ciel d’Oro a Pavia, per salvarle dalle frequenti incursioni costiere dei musulmani. .

Nel gennaio 1327 papa Giovanni XXII emanò la bolla Venerando Santo Patrono, con la quale nominava gli agostiniani guardiani della tomba di Agostino detta Arca, ricostruita nel 1362 e riccamente scolpita con bassorilievi di scene della vita di Agostino.

Nell’ottobre del 1695, gli operai della Chiesa di San Pietro de Ciel d’Oro a Pavia scoprirono una scatola di marmo che conteneva ossa umane, parte di un teschio. Scoppiò una disputa tra l’Ordine degli Agostiniani Eremiti di Sant’Agostino e i Canonici Regolari sul fatto che queste fossero le ossa di Agostino.

Gli eremiti non ci credevano; i canonici affermavano di esserlo. Infine, Papa Benedetto XIII (1724-1730) ordinò al Vescovo di Pavia, Mons. Pertusati, di prendere una decisione. Il vescovo dichiarò che secondo lui le ossa erano quelle di sant’Agostino.

Gli agostiniani furono cacciati da Pavia nel 1700, rifugiandosi a Milano con le reliquie di Agostino e l’Arca smontata, che furono trasferite nella cattedrale. San Pietro cadde in disuso, ma fu infine ricostruito negli anni ’70 dell’Ottocento, sotto l’impulso di Agostino Gaetano Riboldi, e ricostruito nel 1896 quando furono ricollocate le reliquie agostiniane e il santuario.

Nel 1842 parte del braccio destro di Agostino fu tolto da Pavia e restituito ad Annaba, ed ora riposa nella Basilica di Sant’Agostino in un tubo di vetro inserito nel braccio di una statua marmorea del Santo a grandezza naturale. .

Contributo di alcuni scritti di Sant’Agostino

Il grande contributo degli scritti di Agostino ha abbracciato vari campi tra cui la teologia, la filosofia e la sociologia. Insieme a Giovanni Crisostomo, Agostino fu uno degli studiosi più prolifici della chiesa primitiva in termini di numero di scritti sopravvissuti.

Teologia dell’antropologia cristiana

Agostino fu uno dei primi autori cristiani latini antichi con una visione molto chiara dell’antropologia teologica e considerava l’essere umano come l’unità perfetta di due sostanze: anima e corpo. Nel suo ultimo trattato sulla cura dei defunti, sezione 5 (AD 420), esorta al rispetto del corpo perché appartiene alla natura stessa della persona umana. La figura preferita di Agustín per descrivere l’unità corpo-anima è il matrimonio: caro tua, coniunx tua il suo corpo è sua moglie.

Inizialmente i due elementi erano in perfetta armonia. Dopo la caduta dell’umanità, ora vivono lotte drammatiche tra loro. Sono due cose categoricamente diverse. Il corpo è un oggetto tridimensionale composto dai quattro elementi, mentre l’anima non ha dimensioni spaziali. L’anima è una specie di sostanza, che partecipa alla ragione, capace di governare il corpo.

Agostino non si curava, come Platone e Cartesio, di entrare troppo nei dettagli per spiegare la metafisica dell’unione anima-corpo. Gli bastava ammettere che sono metafisicamente differenti: essere umano è essere composto di anima e corpo, e l’anima è superiore al corpo. Quest’ultima affermazione si basa sulla sua classificazione gerarchica delle cose in cui semplicemente esistono, quelle che esistono e vivono e quelle che esistono, vivono e hanno intelligenza o ragione.

Come altri Padri della Chiesa come Atenagora, Tertulliano, Clemente Alessandrino e Basilio, Agostino «condanna fermamente la pratica dell’aborto indotto», e sebbene disapprovi l’aborto a qualsiasi stadio della gravidanza, distingue tra aborti precoci e aborti successivi. .

Riconobbe la distinzione tra feti «formati» e «non addestrati» menzionata nella traduzione dei Settanta di Esodo 21: 22-23, che è considerata una traduzione errata della parola «danno» dal testo ebraico originale come «forma» in Greco. Settanta e sulla base della distinzione aristotelica «tra il feto prima e dopo la sua presunta ‘vivificazione'», e non classificò come omicidio l’aborto di un feto «non addestrato», perché riteneva che non si potesse dire con certezza che il feto aveva già ricevuto un’anima.

Agostino sosteneva che «il momento dell’infusione dell’anima era un mistero noto a Dio solo», ma considerava la procreazione come uno dei beni del matrimonio; l’aborto è stato indicato come un modo, insieme ai farmaci che inducono l’infertilità, per contrastare questo bene. Si estendeva lungo un continuum che includeva l’infanticidio come esempio di «crudeltà lussuriosa» o «lussuria crudele». Agustín ha definito l’uso di mezzi per prevenire la nascita di un bambino un «cattivo lavoro»: un riferimento all’aborto o alla contraccezione o entrambi.

Interpretazione della Genesi di Sant’Agostino

In Città di Dio, Agostino rifiutò sia l’immortalità del genere umano proposta dai pagani, sia le idee contemporanee del tempo che differivano dagli scritti sacri della Chiesa. Nell’interpretazione letterale della Genesi, Agostino è dell’opinione che tutto nell’universo sia stato creato simultaneamente da Dio, e non in sette giorni di calendario come richiederebbe un’interpretazione letterale della Genesi.

Sosteneva che la struttura della creazione in sei giorni presentata nel libro della Genesi rappresenta un quadro logico, piuttosto che il passare del tempo in modo fisico, avrebbe un significato spirituale, piuttosto che fisico, il che non è no meno letterale. Uno dei motivi di questa interpretazione è il passo dell’Ecclesiasticus 18:1, creavit omnia simul («Egli creò tutte le cose in una volta»), che Agostino prese come prova che i giorni di Genesi 1 dovevano essere presi in questo modo. . non letterale.

Come ulteriore supporto per descrivere i sei giorni della creazione come un dispositivo euristico, Agostino credeva che l’evento della creazione reale sarebbe stato incomprensibile per gli umani e quindi doveva essere tradotto. Agostino, inoltre, non vede il peccato originale come la causa dei cambiamenti strutturali nell’universo, e suggerisce persino che i corpi di Adamo ed Eva furono già creati mortali prima della Caduta.

Ecclesiologia di sant’Agostino

Agostino sviluppò la sua dottrina della Chiesa principalmente in reazione alla setta donatista. Insegnò che c’è una sola Chiesa, ma all’interno di quella Chiesa ci sono due realtà, cioè l’aspetto visibile e l’aspetto invisibile. Il primo è il corpo istituzionale istituito da Cristo sulla terra che annuncia la salvezza e amministra i sacramenti, mentre il secondo è il corpo invisibile degli eletti, formato da veri credenti di ogni tempo, e conosciuto solo da Dio.

La Chiesa, che è visibile e sociale, sarà fatta di «grano» e «zizzania», cioè di persone buone e cattive (secondo Mt 13,30), fino alla fine dei tempi. Questo concetto contrastava con l’affermazione dei donatisti che solo coloro che erano in stato di grazia erano la chiesa «vera» o «pura» sulla terra, e che sacerdoti e vescovi che non erano in stato di grazia non avevano alcuna autorità o capacità. sacramenti.

L’ecclesiologia di Agostino si è sviluppata più pienamente nella Città di Dio. Lì concepisce la chiesa come una città o regno celeste, governata dall’amore, che alla fine trionferà su tutti gli imperi terreni che sono compiacenti e governati dall’orgoglio. Agostino seguì Cipriano nell’insegnare che i vescovi e i sacerdoti della Chiesa sono i successori degli Apostoli e che la loro autorità nella Chiesa è data da Dio.

Escatologia di sant’Agostino

Agostino originariamente credeva nel premillennialismo, cioè che Cristo avrebbe stabilito un regno letterale 1.000 anni prima della resurrezione generale, ma poi rifiutò questa credenza, considerandola carnale. Fu il primo teologo ad articolare una dottrina sistematica dell’amillenarismo, sebbene alcuni teologi e storici cristiani credano che la sua posizione fosse più vicina a quella dei moderni postmillennialisti. La Chiesa cattolica medievale ha costruito il suo sistema escatologico sull’amillenarismo agostiniano, dove Cristo regna spiritualmente sulla terra attraverso la sua chiesa trionfante.

Durante la Riforma, teologi come Giovanni Calvino accettarono l’amillenarismo. Agostino insegnava che il destino eterno dell’anima si determina nella morte, e che i fuochi dello stato intermedio purgatorio purificano solo coloro che sono morti in comunione con la Chiesa. Il suo insegnamento fornì il carburante per la teologia successiva.

Opinione di sant’Agostino sulla mariologia

Sebbene Agostino non abbia sviluppato una mariologia indipendente, le sue affermazioni su Maria superano in numero e profondità quelle di altri primi scrittori. Già prima del Concilio di Efeso difese la Vergine Maria come Madre di Dio, ritenendola «piena di grazia» per la sua integrità sessuale e innocenza e sostenendo che la Vergine Maria «concepita vergine, partorì vergine e rimasta vergine per sempre”.

Conoscenza naturale e interpretazione biblica

Agostino era dell’opinione che, se un’interpretazione letterale contraddice la scienza e la ragione che Dio ci ha dato, il testo biblico deve essere interpretato metaforicamente. Sebbene ogni passaggio delle scritture abbia un significato letterale, questo “significato letterale” non significa sempre che le scritture siano solo una storia; a volte sono più di una metafora estesa.

Cosa pensava sant’Agostino del peccato originale?

Agostino insegnava che il peccato di Adamo ed Eva era un atto di stoltezza, seguito dall’orgoglio e dalla disobbedienza a Dio o che l’orgoglio veniva prima. La prima coppia disubbidì a Dio, che disse loro di non mangiare dell’albero della conoscenza del bene e del male. L’albero era un simbolo dell’ordine della creazione. L’egocentrismo lo ha fatto mangiare ad Adamo ed Eva, senza riconoscere e rispettare il mondo così come è stato creato da Dio, con la sua gerarchia di esseri e valori.

Non sarebbero caduti nell’orgoglio e nella mancanza di saggezza se Satana non avesse seminato «la radice del male» nei loro sensi. La sua natura era ferita dalla lussuria o dalla libido, che colpiva l’intelligenza e la volontà umana, così come i disturbi e i desideri, incluso il desiderio sessuale. In termini metafisici, la lussuria non è un essere, ma una cattiva qualità, la privazione del bene o una ferita.

La comprensione di Agostino delle conseguenze del peccato originale e della necessità della grazia redentrice si sviluppò nella lotta contro Pelagio e i suoi discepoli Pelagio, Celestio e Giuliano di Eclano, che erano stati ispirati da Rufino di Siria, discepolo di Teodoro di Mopsuesto. , e che si rifiutarono di accettare che il peccato originale ferisse la volontà e lo spirito umani, insistendo sul fatto che alla natura umana era stato dato il potere di agire, parlare e pensare quando Dio lo creò.

La natura umana non può perdere la sua capacità morale di fare il bene, ma una persona è libera di agire o non agire in modo equo. Pelagio ha fatto un esempio degli occhi: hanno la capacità di vedere, ma una persona può usarla bene o male. Come i Gioviani, i Pelagiani insistevano sul fatto che anche gli affetti ei desideri umani non erano stati influenzati dalla Caduta.

L’immoralità, ad esempio la fornicazione, è esclusivamente una questione di forza di volontà, cioè una persona non usa i propri desideri naturali in modo appropriato. In opposizione a ciò, Agostino indicò l’apparente disobbedienza della carne allo spirito, e la spiegò come uno dei risultati del peccato originale, la punizione per la disobbedienza di Adamo ed Eva a Dio.

Agostino aveva prestato servizio come «uditore» ai manichei per circa nove anni, i quali insegnavano che il peccato originale era una conoscenza carnale, ma la loro lotta per comprendere la causa del male nel mondo era iniziata prima, all’età di diciannove anni, dal In particolare, fraintendeva la concupiscenza, che interpretava come un vizio che dominava la persona e causava turbamenti morali negli uomini e nelle donne.

Agostino Trapè insiste che l’esperienza personale di Agostino non può essere attribuita alla sua dottrina della lussuria. Considera l’esperienza matrimoniale di Agostino del tutto normale, e perfino esemplare, a parte l’assenza di riti matrimoniali cristiani. Come ha dimostrato J. Brachtendorf, Agostino utilizzò il concetto stoico delle passioni di Cicerone per interpretare la dottrina di Paolo sul peccato universale e sulla redenzione.

L’idea che non solo l’anima umana, ma anche i sensi siano stati influenzati dalla caduta di Adamo ed Eva, era diffusa al tempo di Agostino tra i Padri della Chiesa. È chiaro che la ragione di Agostino per abbandonare gli affari della carne era diversa da quella di Plotino, un neoplatonico che insegnava che solo ignorando il desiderio carnale si può raggiungere lo stato ultimo dell’umanità. Agostino insegnava la redenzione, cioè la trasformazione e purificazione del corpo nella risurrezione.

Alcuni autori percepiscono la dottrina di Agostino come diretta contro la sessualità umana e attribuiscono la sua enfasi sulla continenza e sulla devozione a Dio al bisogno di Agostino di rifiutare la propria natura altamente sensuale come descritta nelle Confessioni. Agostino insegnava che la sessualità umana è stata lesa, insieme a tutta la natura umana, e richiede la redenzione di Cristo.

Questa guarigione è un processo compiuto negli atti coniugali. La virtù della continenza si realizza grazie alla grazia del sacramento del matrimonio cristiano, che diventa così rimedio alla concupiscenza; tuttavia, la redenzione della sessualità umana si realizza pienamente solo nella risurrezione del corpo.

Il peccato di Adamo è ereditato da tutti gli esseri umani. Già nei suoi scritti pre-pelagiani, Agostino insegnava che il peccato originale si trasmette ai suoi discendenti attraverso la concupiscenza, che considerava la passione dell’anima e del corpo, trasformando l’umanità in una massa di perdizione, una folla condannata e indebolita, senza tuttavia distruggere , libertà di volontà. La formulazione di Agostino della dottrina del peccato originale è stata confermata in molti concili.

Predestinazione

Agostino insegnava che Dio ordina tutte le cose preservando la libertà umana. Prima del 396, credeva che la predestinazione fosse basata sulla previa conoscenza di Dio se gli individui avrebbero creduto che la grazia di Dio fosse «una ricompensa per il consenso umano». In seguito, in risposta a Pelagio, Agostino disse che il peccato di superbia è presumere che «siamo noi che scegliamo Dio o che Dio ci sceglie nella sua prescienza per qualcosa di degno in noi», e ha sostenuto che la grazia di Dio provoca atti individuali di fede. «.

Gli studiosi sono divisi sul fatto che l’insegnamento di Agostino implichi la doppia predestinazione o la convinzione che Dio scelga alcune persone per la dannazione e altre per la salvezza. Alcuni teologi protestanti, come Justo L. González e Bengt Hägglund, interpretano l’insegnamento di Agostino secondo cui la grazia è irresistibile, porta alla conversione e porta alla perseveranza.

teologia sacramentale

Agostino sviluppò una distinzione tra la «regolarità» e la «validità» dei sacramenti. I sacramenti regolari sono eseguiti dal clero della Chiesa cattolica, mentre i sacramenti eseguiti dagli scismatici sono considerati irregolari. Tuttavia, la validità dei sacramenti non dipende dalla santità dei sacerdoti che li compiono; pertanto, i sacramenti irregolari continuano ad essere accettati come validi purché siano eseguiti in nome di Cristo e secondo le modalità prescritte dalla Chiesa.

A questo proposito, Agostino si discosta dal precedente insegnamento di Cipriano, il quale insegnava che i convertiti dai movimenti scismatici dovrebbero essere ribattezzati, insegnando che i sacramenti amministrati al di fuori della Chiesa cattolica, sebbene siano veri sacramenti, non sono necessari. Tuttavia, ha anche affermato che il battesimo, sebbene non conferisca grazia quando è fatto al di fuori della Chiesa, conferisce grazia quando viene ricevuto nella Chiesa cattolica.

Agostino ha difeso la comprensione dei primi cristiani della presenza reale di Cristo nell’Eucaristia, affermando che l’affermazione di Cristo «Questo è il mio corpo» si riferiva al pane nelle sue mani e che i cristiani devono avere fede che il pane e il vino sono infatti il ​​corpo e il sangue di Cristo, nonostante quello che vedi con i tuoi occhi.

Contro i pelagiani, Agostino sottolineò con forza l’importanza del battesimo dei bambini. Sulla questione se il battesimo sia una necessità assoluta per la salvezza, tuttavia, Agostino sembra aver affinato le sue convinzioni durante la sua vita, causando una certa confusione tra i teologi successivi sulla sua posizione. Ha detto in uno dei suoi sermoni che solo i battezzati sono salvati. Questa convinzione era condivisa da molti dei primi cristiani. Tuttavia, un passo della sua Città di Dio riguardante la Rivelazione può indicare che Agostino credeva in un’eccezione per i figli nati da genitori cristiani.

Filosofia Astrologia

I contemporanei di Agostino credevano spesso che l’astrologia fosse una scienza esatta e autentica. I suoi praticanti erano considerati veri studiosi e venivano chiamati matematici. L’astrologia ha svolto un ruolo di primo piano nella dottrina manichea e Agostino stesso è stato attratto dai suoi libri in gioventù, essendo particolarmente affascinato da coloro che affermavano di predire il futuro.

In seguito, da vescovo, avvertì di evitare gli astrologi che uniscono scienza e oroscopo. (Il termine di Agostino «matematico», che significa «astrologi», è talvolta mal tradotto come «matematici».

epistemologia

Le preoccupazioni epistemologiche hanno plasmato lo sviluppo intellettuale di Agostino. I suoi primi dialoghi contro gli studiosi, entrambi scritti poco dopo la sua conversione al cristianesimo, riflettono il suo impegno per argomenti scettici e mostrano lo sviluppo della sua dottrina dell’illuminazione divina. La dottrina dell’illuminazione afferma che Dio svolge un ruolo attivo e regolare nella percezione e comprensione umana illuminando la mente in modo che gli esseri umani possano riconoscere le realtà intelligibili che Dio presenta.

Secondo Agostino, l’illuminazione è accessibile a tutte le menti razionali ed è diversa dalle altre forme di percezione sensoriale. Questa vuole essere una spiegazione delle condizioni richieste affinché la mente abbia una connessione con entità intelligibili.

Agostino sollevò anche il problema degli altri spiriti attraverso diverse opere, la più famosa forse è Sulla Trinità (VIII.6.9), e sviluppò quella che è diventata una soluzione standard: l’argomento dall’analogia con le altre menti. A differenza di Platone e di altri filosofi precedenti, Agostino riconobbe la centralità della testimonianza della conoscenza umana e sostenne che ciò che gli altri ci dicono può fornirci conoscenza anche se non abbiamo ragioni indipendenti per credere alle loro testimonianze. .

Solo teoria della guerra

Agostino affermava che i cristiani dovrebbero essere pacifisti come posizione personale e filosofica; tuttavia, la pace di fronte a un male grave che potrebbe essere fermato solo dalla violenza sarebbe un peccato. Il patrocinio per sé o per gli altri può essere una necessità, soprattutto se autorizzato da un’autorità legittima. In sostanza, la ricerca della pace deve includere l’opzione di lottare per la sua conservazione a lungo termine. Una tale guerra non può essere preventiva, ma difensiva, per ristabilire la pace. Tommaso d’Aquino, secoli dopo, utilizzò l’autorità degli argomenti di Agostino per tentare di definire le condizioni in cui una guerra poteva essere giusta.

Libero arbitrio

Incluso nella teodicea di Agostino è l’affermazione che Dio ha creato gli esseri umani e gli angeli come esseri razionali con libero arbitrio. Il libero arbitrio non era destinato al peccato, il che significa che non è ugualmente predisposto al bene e al male. Una volontà contaminata dal peccato non è considerata «libera» come una volta perché è vincolata da cose materiali, che potrebbero andare perdute o difficili da separare, con conseguente infelicità. Il peccato danneggia il libero arbitrio, mentre la grazia lo ripristina. Solo una volta il libero arbitrio può essere soggetto alla corruzione del peccato. «

La Chiesa cattolica considera l’insegnamento di Agostino un libero arbitrio. Diceva spesso che chiunque può essere salvato se lo desidera. Sebbene Dio sappia chi sarà salvato e chi no, senza alcuna possibilità che questi vengano salvati nella loro vita, questa conoscenza rappresenta la perfetta conoscenza di Dio di come gli esseri umani sceglieranno liberamente il loro destino.

Video per bambini sulla vita di sant’Agostino

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