La Vergine Maria era una donna ebrea galileiana del I secolo aC di Nazaret e madre di Gesù, secondo il Nuovo Testamento e il Corano. I Vangeli di Matteo e Luca nel Nuovo Testamento e nel Corano descrivono Maria come vergine; Secondo l’insegnamento cristiano, concepì Gesù vergine, per opera dello Spirito Santo. Il miracoloso concepimento avvenne quando lei era già fidanzata con Giuseppe. Accompagnò Giuseppe a Betlemme, dove nacque Gesù.
Biografia della Vergine Maria
Il Vangelo di Luca inizia il suo racconto della vita di Maria con l’Annunciazione, quando l’angelo Gabriele apparve a Maria e annunciò la sua scelta divina di essere la madre di Gesù. Secondo i racconti evangelici canonici, Maria era presente alla crocifissione ed è rappresentata come membro della prima comunità cristiana di Gerusalemme. Secondo gli insegnamenti cattolici e ortodossi, al termine della sua vita terrena, il suo corpo fu elevato direttamente al cielo; questo è noto nell’Occidente cristiano come l’Assunzione.
Maria è adorata fin dai primi giorni del cristianesimo ed è considerata da milioni di persone la santa più meritoria della religione. Si dice che sia apparso miracolosamente ai credenti più volte nel corso dei secoli.
Le chiese orientale e orientale ortodossa, cattolica, anglicana e luterana credono che Maria, in quanto madre di Gesù, sia la Madre di Dio (in greco: Θεοτόκος, traslit. Theotokos, letteralmente «Dio portatore»). C’è una grande diversità nelle credenze mariane e nelle pratiche devozionali delle grandi tradizioni cristiane.
La Chiesa cattolica ha dogmi mariani distintivi, vale a dire il suo status di Madre di Dio, la sua Immacolata Concezione, la sua verginità perpetua e la sua Assunzione in Cielo. Molti protestanti minimizzano il ruolo di Maria nel cristianesimo, basandosi sulla brevità argomentata dei riferimenti biblici, e ha anche una posizione venerata nell’Islam, dove è dedicato a lei uno dei capitoli più lunghi del Corano.
Nomi della Vergine Maria
Il nome di Maria nei manoscritti originali del Nuovo Testamento era basato sul suo nome aramaico originale, Maryam o Mariam. Il nome inglese Mary deriva dal greco Μαρία, che è una forma breve di Μαριάμ. Μαρία ed entrambi compaiono nel Nuovo Testamento.
Come è conosciuta la Vergine Maria nel cristianesimo
Nel cristianesimo, Maria è comunemente indicata come la Vergine Maria, in accordo con la convinzione che concepì miracolosamente Gesù per opera dello Spirito Santo senza la partecipazione di suo marito. Tra molti altri nomi e titoli ci sono la Beata Vergine Maria, Santa Maria, la Madre di Dio, la Theotokos, la Madonna e la Regina del cielo, sebbene il titolo «Regina del cielo» fosse anche un nome per una dea pagana. adorato durante la vita del profeta Geremia. I titoli usati variano tra anglicani, luterani, cattolici, ortodossi, protestanti, mormoni e altri cristiani.
Principali titoli assegnati alla Vergine Maria
I tre principali titoli di Maria usati dagli ortodossi sono Theotokos (greco:, letteralmente «portatrice di Dio» o liberamente «Madre di Dio»), Aeiparthenos (greco:, letteralmente «sempre vergine»), come confermato nel secondo Concilio di Costantinopoli nel 553, e Panagia (in greco: Παναγία, lett. ‘Santa’). I cattolici usano un’ampia varietà di titoli per Maria, e questi titoli a loro volta hanno dato origine a molte rappresentazioni artistiche. Ad esempio, il titolo Madonna Addolorata ha ispirato capolavori come la Pietà di Michelangelo.
Il titolo Theotokos fu riconosciuto al Concilio di Efeso nel 431 d.C. Gli equivalenti diretti del titolo in latino sono Deipara e Dei Genetrix, sebbene l’espressione sia più spesso tradotta in latino come Mater Dei (Madre di Dio), con motivi simili. per le altre lingue usate nella Chiesa latina.
Tuttavia, questa stessa frase in greco (Μήτηρ Θεοῦ), nella forma abbreviata ΜΡ ΘΥ, è un’indicazione comunemente attaccata alla sua immagine sulle icone bizantine. Il Concilio ha affermato che i Padri della Chiesa «non hanno esitato a parlare della Beata Vergine come Madre di Dio».
Alcuni titoli mariani hanno una base biblica diretta. Ad esempio, il titolo di «Regina Madre» è stato dato a Maria poiché era la madre di Gesù, che a volte veniva chiamato «Re dei Re» a causa della sua discendenza ancestrale dal re Davide.
Altri titoli sono emersi da miracoli segnalati, chiamate speciali o occasioni per chiamare Maria. Per fare alcuni esempi, Notre-Dame du Bon Conseil, Notre-Dame des Navigateurs e Notre-Dame des Noeuds corrispondono a questa descrizione.
Come è conosciuta la Vergine Maria nell’Islam?
Nell’Islam, è conosciuta come Maryam , madre di Isa. Viene spesso citata con il titolo onorifico di sayyidatuna, che significa Madonna; questo titolo è parallelo a sayyiduna o Nostro Signore, usato dai profeti.
Un altro titolo per Maria è Qānitah, che nell’Islam significa sia sottomissione costante a Dio che assorbimento nella preghiera e nell’invocazione. Viene anche chiamato «Tahira» che significa «colui che è stato purificato» e rappresenta la sua condizione di uno dei due esseri umani. nella creazione (e l’unica donna) che non è mai stata toccata da Satana.
Nuovo Testamento
Il Vangelo di Luca cita più spesso Maria, identificandola per nome dodici volte , tutte nel racconto dell’infanzia.
Il Vangelo di Matteo la menziona per nome sei volte, cinque delle quali (1,16,18,20; 2,11) nel racconto dell’infanzia e solo una volta (13,55) al di fuori del racconto dell’infanzia. .
Il Vangelo di Giovanni la menziona due volte, ma non la menziona mai per nome. Descritta come la madre di Gesù, fa due apparizioni. Viene vista per la prima volta al banchetto di nozze di Cana. Il secondo riferimento, che compare solo in questo vangelo, lo ha accanto alla croce di Gesù accanto a Maria Maddalena, Maria di Cleopa (o Cleopa) e la propria sorella (forse la stessa di Maria di Cleopa; la formulazione è semanticamente ambigua) , con il “discepolo che Gesù amava” (Gv 19,25-26) Gv 2,1-12 è l’unico testo dei Vangeli canonici in cui Gesù adulto dialoga con Maria.
Non si rivolge a lei come «Madre», ma come «Donna». In greco koinè (la lingua in cui è stato composto il Vangelo di Giovanni), chiamare la madre «Donna» non era irrispettoso, e poteva anche essere tenero.
Negli Atti degli Apostoli, Maria e i fratelli di Gesù sono menzionati in compagnia degli Undici (apostoli) che si radunano nel cenacolo dopo l’Ascensione di Gesù.
Nell’Apocalisse a Giovanni (12, 1,5-6) Maria non viene mai identificata esplicitamente come la «donna vestita di sole». Jean-Pierre Ruiz fa questa connessione in un articolo sulla New Theology Review, ma la credenza è piuttosto antica, così come l’associazione di Maria e l’Arca dell’Alleanza, menzionata in (Apocalisse 11:19).
Genealogia
Il vangelo di Matteo fornisce una genealogia di Gesù attraverso la linea paterna di suo padre, sebbene identifichi solo Maria come moglie di Giuseppe. Giovanni 19:25 afferma che Maria aveva una sorella; semanticamente non è chiaro se questa sorella sia la stessa di Maria, moglie di Cleopa, o se sia rimasta senza nome.
Girolamo identifica Marie de Cléopas come la sorella di Maria, madre di Gesù. Secondo lo storico dell’inizio del II secolo, Maria di Cleopa era probabilmente la cognata di Maria, capendo che Cleopa era il fratello di Giuseppe.
Maria era imparentata con Isabella, moglie del sacerdote Zacharías della divisione sacerdotale di Abías, che comprendeva anche la stirpe di Aronne e quindi della tribù di Levi. Alcuni di coloro che considerano il rapporto con Elisabetta come materno ritengono che Maria, come Giuseppe, al quale era stata promessa, fosse della casa reale di Davide e quindi della tribù di Giuda, e che la genealogia di Gesù presentata in Luca 3 di Natan, terzo figlio di Davide e Betsabea, è infatti la genealogia di Maria, mentre la genealogia di Salomone riportata in Matteo 1 è quella di Giuseppe.
Annunciazione
Maria risiedeva nella sua casa a Nazaret in Galilea, forse con i suoi genitori, e al suo matrimonio, la prima tappa di un matrimonio ebraico, l’angelo Gabriele le annunciò che sarebbe stata la madre del promesso Messia nel concepirlo per opera dello Spirito Santo e, dopo aver manifestato prima la sua incredulità nell’annuncio, ha risposto: «Io sono la schiava del Signore». Avvenga a me secondo la tua parola”.
Giuseppe aveva pianificato di divorziare in silenzio, ma gli fu detto che il suo concepimento era stato fatto dallo Spirito Santo in sogno da «un angelo del Signore»; l’angelo le disse di non esitare a prenderla per moglie, cosa che fece Giuseppe, completando così formalmente i riti del matrimonio.
Poiché l’angelo Gabriele aveva detto a Maria che Elisabetta, che prima era sterile, era miracolosamente incinta, Maria si affrettò a vedere Elisabetta, che viveva con suo marito Zaccaria a «Ebron, nella regione montuosa di Giuda». Maria venne in casa e salutò Elisabetta, che chiamò Maria «la madre del mio Signore», e Maria pronunciò le parole di lode che poi divennero note come Magnificat dalla loro prima parola nella versione latina (Lc 1,46-55). Dopo circa tre mesi, Maria tornò a casa.
Influenza della Vergine Maria nella vita di Gesù
Maria è coinvolta nell’unico evento della vita adolescenziale di Gesù che è registrato nel Nuovo Testamento . All’età di dodici anni, Gesù, separato dai suoi genitori durante il viaggio di ritorno dalla celebrazione della Pasqua a Gerusalemme, fu trovato nel Tempio tra i maestri religiosi.
Maria era presente quando, su suo suggerimento, Gesù compì il suo primo miracolo alle nozze di Cana, trasformando l’acqua in vino [Gv 2,1-11]. Successivamente ci sono eventi in cui Maria è presente con Santiago, José, Simón e Giuda, chiamati i fratelli di Gesù, e sorelle anonime. Dopo Girolamo, i Padri della Chiesa interpretarono le parole tradotte «fratello» e «sorella» per designare i parenti stretti.
L’agiografia di Maria e della Sacra Famiglia può essere messa a confronto con altro materiale nei Vangeli. Questi riferimenti includono un episodio che può essere interpretato come il rifiuto di Gesù alla sua famiglia nel Nuovo Testamento: «E sua madre e i suoi fratelli vennero, e stando fuori, mandarono un messaggio chiedendo… E guardando quelli che erano seduti. in un cerchio intorno a lui, Gesù disse: “Questi sono mia madre e i miei fratelli. (3:31-35) Altri versetti suggeriscono un conflitto tra Gesù e la sua famiglia, incluso un tentativo di trattenere Gesù perché «è pazzo». «, E la famosa citazione:» Un profeta è senza onore solo nella sua stessa città, tra i suoi parenti e nella sua stessa casa. «
Anche Maria è rappresentata come presente tra le donne alla crocifissione durante la crocifissione, in piedi accanto «al discepolo che Gesù amava» con Maria di Cleopa e Maria Maddalena, (Gv 19,25-26), il cui elenco Matteo 27,56 aggiunge » la madre dei figli di Zebedeo», probabilmente la Salomè di cui parla Marco 15,40. Questa rappresentazione si chiama Stabat Mater. Sebbene non sia registrato nei racconti evangelici, il fatto che Maria abbia cullato il cadavere di suo figlio è un motivo comune nell’arte, chiamato «pietà» o «pietà».
Maria era presente quando, su suo suggerimento, Gesù compì il suo primo miracolo alle nozze di Cana trasformando l’acqua in vino (Gv 2,1-11) e poi ci sono eventi in cui Maria è presente con Giacomo, Giuseppe, Simone e Giuda, chiamati i fratelli di Gesù, e le sorelle anonime. Dopo Girolamo, i Padri della Chiesa interpretarono le parole tradotte «fratello» e «sorella» per designare i parenti stretti.
Agiografia di Santa Maria
L’agiografia di Maria e della Sacra Famiglia può essere messa a confronto con altro materiale nei Vangeli. Questi riferimenti includono un episodio che può essere interpretato come il rifiuto di Gesù della sua famiglia nel Nuovo Testamento: “E sua madre ei suoi fratelli vennero e stando fuori mandarono un messaggio chiedendolo.
E guardando quelli che erano seduti in cerchio intorno a lui, Gesù disse: «Questi sono mia madre e i miei fratelli. Colui che fa la volontà di Dio è mio fratello, sorella e mia madre. «Altri versi suggeriscono un conflitto tra Gesù e la sua famiglia, incluso un tentativo di trattenere Gesù perché ‘è pazzo’, e la famosa citazione: “Un profeta, lui è senza onore solo nella sua stessa città, tra i suoi genitori e nella sua stessa casa. «
Anche Maria è rappresentata come presente tra le donne alla crocifissione durante la crocifissione, in piedi accanto «al discepolo che Gesù amava» con Maria di Cleopa e Maria Maddalena, (Gv 19,25-26), il cui elenco Matteo 27,56 aggiunge » la madre dei figli di Zebedeo», probabilmente la Salomè di cui parla Marco 15,40. Questa rappresentazione si chiama Stabat Mater. Sebbene non sia registrato nei racconti evangelici, il fatto che Maria abbia cullato il cadavere di suo figlio è un motivo comune nell’arte, chiamato «pietà» o «pietà».
La Vergine Maria dopo l’Ascensione di Gesù
Maria è l’unica, a parte gli undici apostoli nominati, a rimanere nel cenacolo al loro ritorno dal Monte degli Ulivi. Alcuni ipotizzano che la «signora eletta» menzionata in 2 Giovanni 1: 1 potrebbe essere Maria. Da quel momento in poi scompare dai racconti biblici, sebbene i cattolici sostengano che sia nuovamente descritta come la donna celeste della Rivelazione.
La sua morte non è registrata nelle Scritture, ma la tradizione e la dottrina cattolica e ortodossa l’hanno portata in paradiso. La credenza nell’assunzione corporea di Maria è un dogma della Chiesa cattolica, sia nella Chiesa latina che in quella cattolica orientale, ed è riconosciuta anche dalla Chiesa ortodossa orientale, dalla Chiesa copta ortodossa e da parti della Comunione anglicana e dalla Chiesa anglicana. . Movimento.
Scritture e tradizioni cristiane successive
Secondo il Vangelo apocrifo di Santiago, Maria era la figlia di San Gioacchino e Sant’Anna.Prima del concepimento di Maria, Anna era sterile e molto avanti negli anni. Maria ricevette il servizio come vergine consacrata nel Tempio di Gerusalemme all’età di tre anni, nello stesso modo in cui Anna portò Samuele al Tabernacolo, come riporta l’Antico Testamento.
Alcuni resoconti apocrifi affermano che al momento del suo fidanzamento con Giuseppe, Maria aveva tra i 12 ei 14 anni, e lui aveva novant’anni, ma tali resoconti non sono affidabili. Secondo l’antica usanza ebraica, Maria avrebbe potuto essere fidanzata all’età di 12 anni. Ippolito di Tebe afferma che Maria visse per 11 anni dopo la morte di suo figlio Gesù, nel 41 d.C.
Il primo scritto biografico esistente su Maria è la Vita della Vergine attribuita al santo del VII secolo, Massimo il Confessore, che la presenta come un elemento chiave della Chiesa paleocristiana dopo la morte di Gesù.
Nel 19° secolo, una casa fu trovata vicino a Efeso in Turchia, basata sulle visioni di Anne Catherine Emmerich, una monaca agostiniana dalla Germania. Da allora è stato visitato come Casa della Vergine Maria dai pellegrini cattolici romani che lo considerano il luogo in cui Maria visse fino alla sua Assunzione.
Il Vangelo di Giovanni afferma che Maria andò a vivere con il discepolo che Gesù amava (Gv 19,27) identificato come Giovanni Evangelista (Gv 21,20-24) Ireneo ed Eusebio di Cesarea scrivono nei loro racconti che Giovanni è poi andato a Efeso, che può fornire la base per la prima credenza che anche Maria vivesse a Efeso con Giovanni.
Viste di Maria
Le prospettive mariane cristiane comprendono una grande diversità. Mentre alcuni cristiani come i cattolici e gli ortodossi orientali hanno tradizioni mariane ben consolidate, i protestanti generalmente prestano poca attenzione alle questioni mariologiche. Cattolici, ortodossi orientali, ortodossi orientali, anglicani e luterani venerano la Vergine Maria.
Questa venerazione si realizza soprattutto nella forma della preghiera per intercessione del Figlio suo Gesù Cristo. Inoltre, include la composizione di poesie e canti in onore di Maria, la pittura di icone o la scultura di sue statue e la concessione di titoli a Maria che riflettono la sua posizione tra i santi.
Chiesa cattolica
Nella Chiesa cattolica Maria riceve il titolo di “beata” in riconoscimento della sua ascensione al cielo e della sua capacità di intercedere per coloro che la pregano. C’è differenza tra usare il termine “beato” come appartenente a Maria e usarlo come appartenente a una persona beatificata. “Beato” come titolo mariano si riferisce al suo stato di esaltazione come il più grande tra i santi; per una persona dichiarata beatificata, invece, “beata” significa semplicemente che può essere venerata anche se non è stata ufficialmente canonizzata.
Gli insegnamenti cattolici indicano chiaramente che Maria non è considerata divina e che le sue preghiere non ricevono risposta da lei, ma da Dio per sua intercessione. I quattro dogmi cattolici riguardanti Maria sono: la sua condizione di Theotokos, o Madre di Dio; la sua verginità perpetua; la sua Immacolata Concezione; e la sua Assunzione corporea al cielo.
La Beata Vergine Maria, la madre di Gesù, ha un ruolo più centrale negli insegnamenti e nelle credenze della Chiesa cattolica romana che in qualsiasi altro grande gruppo cristiano. I cattolici romani non solo hanno più dottrine e insegnamenti teologici relativi a Maria, ma hanno più feste, preghiere, pratiche devozionali e venerative di qualsiasi altro gruppo, dice il Catechismo della Chiesa Cattolica: «La devozione della Chiesa alla Beata Vergine è intrinseco al culto cristiano.
Da secoli i cattolici compiono atti di consacrazione e di abbandono a Maria a livello personale, sociale e regionale. Questi atti possono essere rivolti alla Vergine stessa, al Cuore Immacolato di Maria e all’Immacolata Concezione. Negli insegnamenti cattolici, la consacrazione a Maria non diminuisce o sostituisce l’amore di Dio, ma piuttosto lo esalta, poiché ogni consacrazione è in definitiva fatta a Dio.
In seguito alla crescita delle devozioni mariane nel XVI secolo, i santi cattolici scrissero libri come Gloria a Maria e Vera devozione a Maria che enfatizzavano la venerazione mariana e insegnavano che «la via a Gesù passa attraverso Maria». alle devozioni cristocentriche.
Le principali devozioni mariane includono: i Sette Dolori di Maria, il Rosario e lo Scapolare, la Medaglia Miracolosa e le Riparazioni a Maria. I mesi di maggio e ottobre sono tradizionalmente «mesi mariani» per i cattolici romani, ad esempio in ottobre viene incoraggiato il rosario quotidiano e in maggio si celebrano devozioni mariane in molte zone. I papi hanno pubblicato diverse encicliche mariane e lettere apostoliche per incoraggiare la devozione e la venerazione alla Vergine Maria.
I cattolici attribuiscono grande importanza al ruolo di Maria come protettrice e intercessore, e il Catechismo fa riferimento a Maria come «onorata del titolo di Madre di Dio, alla cui protezione i fedeli corrono in tutti i loro pericoli e bisogni». Le principali preghiere mariane includono: Ave Maria, Alma Redemptoris Mater, Sub Tuum Praesidum, Ave Maris Stella, Regina Coeli, Ave Regina Coelorum e il Magnificat.
La partecipazione di Maria ai processi di salvezza e redenzione è stata sottolineata anche nella tradizione cattolica, ma queste non sono dottrine. L’enciclica Redemptoris Mater di Papa Giovanni Paolo II del 1987 iniziava con la frase: “La Madre del Redentore ha un posto preciso nel piano della salvezza.
Ortodossa Orientale
Il cristianesimo ortodosso orientale comprende un gran numero di tradizioni legate alla Vergine Maria, la Theotokos, che credeva di essere e rimasta vergine prima e dopo la nascita di Cristo. La Theotokia (c.
Nella tradizione ortodossa, l’ordine dei santi inizia con: Theotokos, angeli, profeti, apostoli, padri, martiri, ecc. che danno la precedenza alla Vergine Maria sugli angeli. Viene anche proclamata «Signora degli Angeli».
Le opinioni dei Padri della Chiesa giocano ancora un ruolo importante nella formazione della prospettiva mariana ortodossa. Tuttavia, le opinioni ortodosse su Maria sono dossologiche piuttosto che accademiche: sono espresse in inni, lodi, poesia liturgica e culto delle icone.
Uno dei più popolari acatisti ortodossi (cioè inni in piedi) è dedicato a Maria ed è spesso indicato semplicemente come l’inno acatista. Cinque delle dodici grandi feste dell’Ortodossia sono dedicate a Maria. Diverse feste ortodosse sono legate alle icone miracolose della Theotokos.
Gli ortodossi considerano Maria «superiore a tutti gli esseri creati», sebbene non sia divina; gli ortodossi non venerano Maria come concepita immacolata. Gregorio Nazianzeno, arcivescovo di Costantinopoli nel IV secolo d.C. aveva assunto, persona di entrambe le nature, carne e spirito, la cui seconda definiva la prima”. Gli ortodossi celebrano la Dormizione della Theotokos, piuttosto che l’Assunzione.
Il Proto Vangelo di Giacomo, un libro extra-canonico, è stato la fonte di molte credenze ortodosse su Maria. Il racconto della vita di Maria presentato include la sua dedicazione come vergine nel tempio all’età di tre anni. Il sommo sacerdote Zaccaria benedisse Maria e la informò che Dio aveva magnificato il suo nome di generazione in generazione. Zaccaria pose Maria sul terzo gradino dell’altare, dove Dio le fu propizio. Mentre era nel tempio, Maria fu nutrita miracolosamente da un angelo fino all’età di dodici anni.
In questo periodo, un angelo disse a Zaccaria di sposare Maria con un vedovo in Israele, che sarebbe stato governato. Questa storia fornisce il tema per molti inni per la festa della Presentazione di Maria, e le icone della festa rappresentano la storia. Gli ortodossi credono che Maria sia stata determinante nella crescita del cristianesimo durante la vita di Gesù e dopo la sua crocifissione, e il teologo ortodosso Sergei Bulgakov ha scritto: “La Vergine Maria è il centro, invisibile, ma reale, della Chiesa apostolica. .
I teologi della tradizione ortodossa hanno dato importanti contributi allo sviluppo del pensiero e della devozione mariana. Giovanni Damasceno (c. 650─c. 750) è stato uno dei più grandi teologi ortodossi. Tra gli altri scritti mariani, proclama il carattere essenziale della celeste Assunzione o Dormizione di Maria e il suo ruolo di mediatrice.
Era necessario che il corpo di colei che manteneva intatta la sua verginità durante il parto rimanesse intatto anche dopo la morte. Era necessario che lei, che portava nel grembo il Creatore quando era bambina, abitasse tra i tabernacoli del cielo.
Da lei abbiamo raccolto l’uva della vita; da lei abbiamo coltivato il seme dell’immortalità. Per noi è diventata Mediatrice di tutte le benedizioni; nel suo Dio si è fatto uomo e l’uomo si è fatto Dio.
Più recentemente Sergei Bulgakov ha espresso sentimenti ortodossi nei confronti di Maria come segue:
Maria non è solo lo strumento, ma la condizione positiva diretta dell’Incarnazione, il suo aspetto umano. Cristo non potrebbe essere incarnato da un processo meccanico, violando la natura umana. Questa stessa natura doveva dire di sé, per bocca dell’essere umano più puro: «Io sono la serva del Signore, avvenga di me secondo la tua parola».
protestante
I protestanti in generale rifiutano la venerazione e l’invocazione dei santi: i protestanti generalmente credono che Maria fosse la madre di Gesù, ma a differenza dei cattolici, credono che fosse una donna normale che era anche una devota di Dio.
Pertanto, non c’è quasi nessuna venerazione mariana, feste mariane, pellegrinaggi mariani, arte mariana, musica mariana o spiritualità mariana nelle comunità protestanti di oggi.
Alcuni dei primi protestanti adoravano e onoravano Maria. Martin Lutero ha scritto: “Maria è piena di grazia, proclamata senza peccato. La grazia di Dio la riempie di tutto il bene e la spoglia di ogni male. Tuttavia, dal 1532 Lutero cessò di celebrare la festa dell’Assunzione di Maria e cessò anche di sostenere l’Immacolata Concezione. Juan Calvin ha commentato: “Non si può negare che Dio, scegliendo e assegnando Maria come Madre di suo Figlio, le ha conferito il più grande onore. Tuttavia, Calvino respinse fermamente l’idea che chiunque altro oltre a Cristo potesse intercedere per l’uomo.
devozione cristiana
La devozione cristiana a Maria risale al II secolo e precede l’emergere di uno specifico sistema liturgico mariano nel V secolo, dopo il primo concilio di Efeso nel 431. Il concilio stesso si tenne in una chiesa di Efeso che era stata dedicata a Maria. circa cento anni prima. In Egitto, la venerazione di Maria era iniziata nel III secolo e il termine Theotokos era usato da Origene, il padre della Chiesa alessandrino.
La prima preghiera mariana conosciuta (Sub tuum praesidium, o Sotto la tua protezione) risale al 3° secolo (forse 270), e il suo testo fu riscoperto nel 1917 su un papiro in Egitto. Dopo l’Editto di Milano del 313, le immagini artistiche di Maria cominciarono ad apparire in pubblico nel V secolo e le chiese più grandi furono dedicate a Maria, ad esempio S. Maria Maggiore a Roma.
Arabia del IV secolo
La Vergine Maria era adorata come dea madre nella setta cristiana di Collyrides, che fu trovata in tutta l’Arabia durante il 300 d.C. Il collirideismo faceva compiere alle donne atti sacerdotali. Facevano offerte di pane alla Vergine Maria. Il gruppo fu condannato come eretico dalla Chiesa cattolica romana e fu predicato da Epifanio di Salamina, che scrisse del gruppo nei suoi scritti intitolati Panarion.
L’adozione della madre di Gesù come dea virtuale può rappresentare una reintroduzione di aspetti del culto di Iside. Secondo Sabrina Higgins, «Quando guardi le immagini della dea egizia Iside e quelle della Vergine Maria, potresti prima vedere somiglianze iconografiche. Questi paralleli hanno portato molti studiosi a ipotizzare un diverso rapporto iconografico tra Iside e Maria.
Alcuni ricercatori, infatti, sono andati anche oltre, e hanno ipotizzato, sulla base di questa relazione, un legame diretto tra il culto di Maria e quello di Iside. “Piuttosto, Carl Olson e Sandra Miesel discutono dell’idea che il cristianesimo abbia copiato elementi dell’iconografia di Iside, sostenendo che il simbolo di una madre e di suo figlio fa parte dell’esperienza umana universale.
feste mariane
Le prime feste legate a Maria sorsero dal ciclo delle feste che celebravano la Natività di Gesù. Poiché secondo il Vangelo di Luca (Lc 2,22-40), quaranta giorni dopo la nascita di Gesù, con la Presentazione di Gesù al Tempio, Maria fu purificata secondo le usanze giudaiche, si iniziò a celebrare la Festa della Purificazione in nel V secolo, e divenne la “Festa di Simeone” a Bisanzio.
Decorazioni del villaggio durante la Fiesta
Nel VII e VIII secolo furono istituite altre quattro feste mariane nel cristianesimo orientale. In Occidente, una festa dedicata a Maria, poco prima di Natale, veniva celebrata nelle chiese di Milano e Ravenna in Italia nel VII secolo. Le quattro feste mariane romane della Purificazione, Annunciazione, Assunzione e Natività di Maria furono introdotte gradualmente e sporadicamente in Inghilterra nell’XI secolo.
Nel tempo, il numero e la natura delle feste (e dei Titoli di Maria associati) e le pratiche venerative che le accompagnano sono variate notevolmente secondo le diverse tradizioni cristiane. In generale, ci sono molti più titoli, feste e pratiche di venerazione mariani tra i cattolici romani che in qualsiasi altra tradizione cristiana. Alcune di queste feste sono legate ad eventi specifici, ad esempio la festa della Madonna della Vittoria fu basata sulla vittoria dello Stato Pontificio nel 1571 nella Battaglia di Lepanto.
Le differenze nelle festività possono avere origine anche da questioni dottrinali: la festa dell’Assunta ne è un esempio. Poiché non c’è accordo tra tutti i cristiani sulle circostanze della morte, della Dormizione o dell’Assunzione di Maria, la festa dell’Assunzione è celebrata tra alcune confessioni e non tra le altre.
Mentre la Chiesa cattolica celebra la festa dell’Assunta il 15 agosto, alcuni cattolici orientali la celebrano come la Dormizione del Teotokos, e potrebbero farlo il 28 agosto, se seguono il calendario giuliano. Gli ortodossi orientali la celebrano anche come la Dormizione della Theotokos, una delle loro 12 feste principali. I protestanti non celebrano questa festa né nessun’altra festa mariana.
C’è una grande diversità nelle dottrine mariane attribuitegli principalmente dalla Chiesa cattolica. Le principali dottrine mariane detenute principalmente nel cattolicesimo possono essere riassunte come segue:
- Immacolata Concezione: Maria è stata concepita senza peccato originale.
- Madre di Dio: Maria, in quanto madre di Gesù, è la Theotokos (portatrice di Dio) o Madre di Dio.
- Nascita verginale di Gesù: Maria concepì Gesù per opera dello Spirito Santo pur rimanendo vergine.
- Verginità perpetua: Maria è rimasta vergine per tutta la vita, anche dopo aver dato alla luce Gesù.
- Dormizione: commemora la «morte naturale» di Maria poco prima della sua Assunzione.
- Assunzione: Maria è stata portata corporalmente in Cielo, o al momento della sua morte o prima di lei.
Significato culturale della Vergine Maria
La Vergine Maria ha acquisito un grande significato culturale. La devozione popolare a Maria – in forme come feste, servizi devozionali e il rosario – ha svolto un ruolo estremamente importante nella vita dei cattolici romani e degli ortodossi; a volte questa devozione ha relegato in secondo piano altre dottrine.
Il cattolicesimo romano moderno ha sottolineato che la dottrina di Maria non è una credenza isolata, ma deve essere vista nel contesto di altre due dottrine cristiane: la dottrina di Cristo e la dottrina della chiesa. Quanto si dice di Maria deriva da quanto si dice di Gesù; questo era il significato fondamentale di Theotokos.